nāgita

田中智学と本多日生によって主張された日蓮主義が、大正から昭和初期にかけての日本社会で流行します。「日蓮主義」という言葉は田中智学が作った言葉ですけれども、細かく調べていくと、大正の終わりから昭和初期にかけての宗教関係の本や雑誌に「日蓮主義」をタイトルにつけたものがかなり出回っ
ていた状況がありました。当時、「日蓮主義」という言葉が流行していました。繰り返しになりますが、日蓮主義運動をこの研究会のテーマである公共性に関連づけて定義しますと、こういうふうになるかと思います。

「日蓮主義運動は仏教的な政教一致による、国教の樹立を目指した宗教運動である」と。

特に公共性の中でも、国家に関するオフィシャル（official）なレベルでの公共性に強い志向性を持っていたと思います。それは日蓮主義のもともとの志向性として、日蓮宗の宗祖・日蓮の「立正安国」という考え方に立脚しています。正しい教えによって国を治めていくという考え方に由来するわけです。ただし、その場合、日蓮の言っていたことをそのまま近代世界において実現をしようとするのではなくて、近代的な再構成がなされているわけです。特に注目をすべきなのが、ナショナリズム（国家主義、民族主義）とのつながりです。これも後で紹介したいと思いますが、田中智学の場合、「日本国体と日蓮主義はセットなんだ、結びついている」という言い方をします。この日蓮主義と国体をセットで語るという語り方が、戦前の日蓮仏教教団に非常に幅広い影響を与えており、それがある種、自明視されていた時代もありました。ですから、ナショナリズムとの関係が非常に強いのが、日蓮主義の特徴であると位置づけることができると思います。

そして、国立戒壇についてですが、戦後に創価学会二代会長の戸田城聖が「国立戒壇による王仏冥合の実現をめざす」と言って折伏大行進をしたわけです。この「国立戒壇」という言葉自体、田中智学が作った言葉です。さらに政治に進出するというスタイルは国柱会のスタイルにならっているわけです。智学自身が立憲養正会という政党を設立し、1924 年（大正13 年）に衆議院議員選挙に立候補しています。しかし、落選をして、その後、智学自身は政治進出を諦めて会を次男の田中澤二に譲ります。立憲養正会を引き継いだ澤二が、右翼的な革新運動を行っています。この団体は1942 年（昭和17 年）に政府によって結社不許可処分を受け、解散に追い込まれています。このように、智学自らも政治に関わっていることから、田中智学の日蓮主義運動は、まさに戦後の創価学会のさきがけとして位置づけることができるのではないかと思います。